《生于忧患,死于安乐》出自中国有名儒家典籍《孟子》,标题是后人所加.文章采取举例跟情理论证相联合的方式,层层深刻地论证了"生于忧患,死于安乐"的观点.
孟子
编辑本段 作者简介
孟子(约前372-前289),名轲,字子舆,山东省邹人.战国中期思想家、政治家、教育家.是儒家学说的继承和弘扬者,有"亚圣"之称.受业于孔子之孙孔汲,是孔子的再传弟子,是孔子之后战国中期儒家学派最具备代表性的人物.他和孔子的学术成绩简直同高,人们将他们合称为"孔孟",与老子、孔子、墨子,并称----亚洲四小龙.他曾游说梁惠王,不能用;乃见齐宣王,为客卿.宣王对他很客气,可是也始终不必.于是孟子归而述孔子之意,教学弟子.孟子死后,门人万章、公孙丑等记其言行,为《孟子》七篇.
《 孟子 》是儒家经典之一,内容包含孟子的言行,政治学说以及对于哲学,伦理,教导思想等方面问题的论战.文章说理透彻,威风凛凛,语言流利,且富于感情颜色.
孟子师承子思(一说是师承自子思的学生),继承并发挥了孔子的思惟,成为仅次于孔子的一代儒家宗师,与孔子并称为"孔孟". 孟子曾仿效孔子,率领徒弟游说各国.然而不被当时各国所接收,退隐与弟子一起著述.有《孟子》七篇传世,篇目为:《梁惠王》上、下;《公孙丑》上、下;《滕文公》上、下;《离娄》;《万章》上、下;《告子》上、下;《尽心》上、下.其学说起点为性善论,提出"仁政"、"霸道",主意德治. 南宋时朱熹将《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合在一起称"四书".从此直到清末,"四书"始终是科举必考内容.孟子的文章说理畅达,施展详尽气概充分并擅长论辩.
孟子远祖是鲁国贵族孟孙氏,后家道衰微,从鲁国迁居邹国.据说,孟子三岁丧父,孟母艰苦地将他抚育成人,孟母管教甚严,其"孟母三迁"、"断机教子"等故事,成为千古美谈,是后代母教之典型.
《孟子》是儒家经典之一.《孟子》的思想中心是"仁"、"义",倡导"仁政",是孔子思想的发展.其散文气势充沛,感情强烈,富于煽动性;擅长应用譬喻来陈述事理,争辩长短,既能引起人们的留神,又加强了压服力.《鱼我所欲也》一文就较好地体现了这些特色.
本文是孟子的一段游说之辞.个别为后人所接受的解释为,原文中先列举舜、傅说、胶鬲、管仲、孙叔敖、百里奚六人出生下层, 然后说"天将降大任于是人也,必先苦其心志hh",令人很轻易想到意志的磨练方面,最后一句尤其令人想到逆境中奋发图强的励志且悲壮意识.
孟子是儒家最主要的代表人物之一,但孟子的地位在宋代以前并不很高.自中唐的韩愈著《原道》,把孟子列为先秦儒家中独一继承孔子"道统"的人物开始,涌现了一个孟子的"升格活动",孟子其人其书的地位逐步回升.宋神宗熙宁四年(1071年), 《孟子》一书首次被列入科举测验科目之中.元丰六年(1083年),孟子首次被官方追封为"邹国公",翌年被同意配享孔庙.以后《孟子》一书升格为儒家经典,南宋朱熹又把《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合为"四书",实在际地位更在"五经"之上.元朝至顺元年(1330),孟子被加封为"亚圣公",以后就称为"亚圣",地位仅次于孔子.明朝朱元璋辑有《孟子节文》,删掉《孟子》里的章句,如"民为贵,社稷次之,君为轻"、"残贼之人谓之一夫,闻诛一夫纣矣,未闻弑君也"等.
编辑本段 原文
生于忧患 死于安乐
《生于忧患,死于安乐》
舜发于畎亩之中,傅说举于版筑之间,胶鬲举于鱼盐之中,管夷吾举于士,孙叔敖举于海,百里奚举于市.
故天将降大任于是(斯)人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能.
人恒过,然后能改;困于心衡于虑而后作;征于色发于声而后喻.入则无法家拂士,出则无敌国外患者,国恒亡.然后知生于忧患而死于安乐也.
编辑本段 解释
(1)选自《孟子.告子下》(《十三经注疏》,中华书局1980年版).孟子(前372年-前289年),名轲,字子舆(待考,一说字子车或子居).战国时期鲁国人,鲁国庆父后裔.中国古代著名思想家、教育家,战国时期儒家代表人物.著有《孟子》一书.孟子继承并发扬了孔子的思想,成为仅次于孔子的一代儒家宗师,有"亚圣"之称,与孔子合称为"孔孟".
(2)舜(shun)发于畎(quǎn)亩之中:舜本来在历山耕田,三十岁时,被尧起用,后来继续尧的君主之位.发,起,指被任用.畎亩,地步、田间.畎,田间小沟.
(3)傅说(yue)举于版筑之间:傅说原在傅岩为人筑墙,因以傅为姓,殷王武丁用他为相.举,被任用,举用.版筑,筑墙时在两块夹版旁边放土,用杵捣土,使它坚实.版,打土墙用的夹板.筑,捣土用的杵.
(4)胶鬲(ge)举于鱼盐之中:胶鬲起初贩卖鱼和盐.西伯(周文王)把他举荐给纣.后来他又辅佐周武王.
(5)管夷吾举于士:管仲(夷吾)原为齐国公子纠的臣,公子小白(齐桓公)和公子纠争取君位,纠失败了,管仲作为功臣被押解回国,齐桓公知道他有才能,即用他为相.士,狱官. 举于士,从狱官(手中获释)并得到任用.
(6)孙叔敖举于海:孙叔敖,年龄时代楚国人,隐居海滨,楚庄王知道他有才能,用他为令尹. 孙叔敖从隐居的海边被举用.
(7)百里奚举于市:百里奚,春秋时期虞国大夫.虞亡被俘后,他由晋入秦,又逃到楚,后来秦穆公用五张黑羊皮把他赎出来,用为大夫,所以说举于市(集市).百里奚从奴隶市场被(赎回后)任用.
(8)任:责任,使命.
(9)也:语气助词,用在前半句末了,表现停顿,新开魔域sf,后半句加以申述.
(10)苦其心志:使他的意志、情感痛苦.心志,意志.
(11)劳其筋骨:使他的筋骨(身体)劳累.
(12)饿其体肤:意思是使他经受饥饿之苦,(甚至肌肤消瘦).
(13)空乏:贫穷,资财缺乏.空,使hh穷.乏,使hh绝.这里是动词,使他受到穷困之苦.
(14)行拂乱其所为:他的每一行为都不能如他所愿.行,指每一行动,每做一件事.拂,拂逆,违反.其所为,指其为所欲为,意即欲望.
(15)所以:用来.
(16)动心忍性:使他的心轰动,使他的性情坚韧起来.忍,通"韧",使hh坚韧.
(17)曾益其所不能:增加他的所不具备的能力.曾,通"增",增加.所不能,指本来所不具备的能力.
(18)恒过:意思为常常犯错误.恒,常常.过,差错,这里用作动词,指犯错误.
(19)困于心:心意受到困惑.
(20)衡于虑:思虑受到梗塞.衡,通"横",堵塞,不顺.
(21)作:奋发,指有所作为.
(22)征于色:把心境表现在脸色上.意思是憔悴干枯表现在脸色上.征,验,显露,表现.色,脸色.
(23)发于声:意思是吟咏叹气之气发于声音.
(24)而后喻:(看到他的神色,听到他的声音)然后人们才了解他.喻,清楚,知晓.
(25)入:里面,此指在海内.
(26)法家拂(同"弼")士:法家,理解法度的大臣.拂士,辅佐君主的贤士.拂(bi),通"弼",辅佐.
(27)出:外面,此指在国外.
(28)敌国外患:指敌对国度的外来忧患.敌国,权势、位置相等的国家.
(29)生于忧患:因有忧患而得以生存.
(30)死于安乐:而安逸享乐使人萎靡,必将导致灭亡.
(31)于:在被动句中,引出动作的自动者.
(32)发:被任用.
(33)举:被引荐.
编辑本段 参考翻译
(教参版)
舜从田野中发迹,傅说从筑墙的泥水匠中高升,胶鬲从鱼盐贩中被举用,管仲从狱官手里获释被录用为相,孙叔敖从隐居海边进了朝廷,百里奚从街市之间登上了相位.
所以,上天将要下达重大使命给这样的人,一定要先使他的内肉痛苦,使他的筋骨劳累,使他经受饥饿(之苦),使他资财缺乏,使他做事不顺,(通过这些)来使他的内心惊动,使他的性格顽强起来,增长他所不拥有的才能.
一个人常常出错误,这样以后才能纠正;内心忧困,思绪阻塞,然后才能有所作为;(一个人的主意只有)从脸上显露出来,在吟咏叹息中表现出来,然后才能被人们所了解.而一个国家,内部如果没有保持法式和辅佐君王的贤士,外部没有来自敌国的忧患,这个国家往往会灭亡.
这样以后,人们才会明确忧患可以使人谋求生存,而安乐必将导致灭亡.
(语文版)(合适学生)
舜从田野之中被任用,傅说从筑墙的工作中被选拔,胶鬲从贩卖鱼盐的人中被举拔,管夷吾从狱官手里释放后被举用,孙叔敖在隐居的海滨被选拔,百里奚从奴隶市场被赎回并被举用.
所以上天将要把重大责任降临这个人的身上的时候,就一定要先使他们的心情义志受磨练,使他们的筋骨受一番劳累,使他的身体经受饥饿,使他的资财缺乏而受到贫穷困苦,在他做事的时候,使他所做的事不顺利(颠三倒四),用这些措施来使他的心灵受震撼,使他的性格坚韧起来,一直增加他不具备的才能才干.
人常常会犯错误,这样以后才能汲取教训,改正错误;(犯错误时)在内心困扰,0. 意大利人的",被思虑阻塞,然后才能奋起有为;憔悴憔悴表现到脸色上,吟咏叹息表现声音中,然后才能被人们所了解.一个国家,在国内如果没有懂得法度的大臣和有能力辅佐君主的贤士,在国外如果没有不相上下的国家和来自本国的祸害,这样的国家往往会灭亡.
这样以后就才晓得,因有忧患而得以生存,因陷溺安乐而衰亡.
(另一版本)
孟子说:"舜从田间劳动中成长起来,傅说从筑墙的工作中被选拔出来,胶鬲被选拔于鱼盐的交易之中,管仲被提携于囚犯的地位上,孙叔敖从海边被发现,百里奚从市场上被赎回.
所以,上天将要把重大使命下降到某人身上, 一定要先使他的意志受到磨难,使他的筋骨受到劳累,使他的身材忍饥受饿之苦, 使他倍受困窘之苦,让他做事老是不能顺利.这样来震撼他的心志,刚强起来他的性格,增长他的能力.
人总是要时常犯错误,然后才能改正错误.心气郁结,殚思极虑,然后才能奋发而起;显露在脸色上,表达在声音中,然后才能被人了解.一个国家,国内没有遵法的大臣和辅佐的贤士,国外没有势力相称的国家的忧患,往往容易灭亡.
由此可以知道, 因有忧患而使人得以生存,因安适吃苦却足以而使人败亡."
(考试要求版本)
生于忧患,死于安乐
舜是从农耕的原野中被发明的,傅说是从泥水匠中被提拔出来的,胶鬲是从鱼盐贩子人中被选拔出来的,管夷吾从狱官手里开释出来并加以任用的,孙叔敖从隐居的海边被选拔上来的,百里奚是从集奴隶市场被赎出后加以重用的.
所以上天将要来临重大义务在这个人身上,必定要先使他的内心苦楚,使他的筋骨操劳,使他禁受饥饿而体肤消瘦,使他缺少钱财、受贫苦之苦,使他所行不顺,做事错乱,用这些来使他的心坎受到震动,使他的性情坚韧,增加他从前所不的才干 .
人经常犯毛病,这样以后才会矫正;心意迷惑,思虑拥塞,然后才能奋发;(心绪)露出在脸色上,表达在声音中,然后才能被人了解.(一个国家内)如果没有执法的大臣和辅佐君主的贤士,国外没有与之相对抗的国家和外患的侵扰,这样的国家常常会灭亡.
这样以后可以知道,忧愁祸患能使人(或国家)生存,而安逸享乐会使人(或国家)衰亡.
编纂本段 篇章构造
《生于忧患死于安乐》 《孟子》
"舜发于畎亩之中,傅说举于版筑之间,胶鬲举于鱼盐之中,管夷吾举于士,孙叔敖举于海,百里奚举于市.
故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能.
人恒过, 而后能改;困于心,衡于虑,而后作;征于色,发于声,而后喻.入则无奈家拂士,出则无敌国外患者,国恒亡.然后知生于 忧患而逝世于安泰也."
文章采用举例论证和道理论证相结合的方法,层层深入地论证了"生于忧患,死于安乐"的观点.全文共四段,可分为二部门.第一局部(第一至二段):用排比句式,列举了历史上六个著名人物的事例,有力论证人才要在忧患中造就的道理.第二部分(第三段):从正反两方面论证经受艰苦磨炼的必要性,解释人才在难题中造就,安逸享乐能使人(国家)死亡
一、对《生于忧患,死于安乐》一文的理解
统编教材(人教版)的《生于忧患,死于安乐》,是《孟子》中的一篇经典文章,它的原题叫《舜发于畎亩之中》.说它是经典,在于:
(一)文章第一段便列举了6位名人:舜、傅说、胶鬲、管夷吾、孙叔敖、百里奚,他们或者是传说中的圣君,或者是历史上著名的贤相、贤才,而他们之所以名列文章的首段,是由于他们在成为名人之前,要么经受磨难,要么从事着不起眼的工作,要么都不为众人所知hh
(二)文章第二段是发人深省的名句:"故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为.所以动心忍性,曾益其所不能."它告诉人们:所有未来要造诣一番事业的人,都必定要在内心,身体,生活各方面经受一番痛苦与波折的磨练,并以此来增长自己的才华.能吃的苦都吃过了,能经受的挫折都经受过了,当前即便再遇到类似的艰苦和挫折,便能处变不惊,临危不乱,沉着看待,想法战胜和应答.
(三)第三段也是名句:"人恒过,然后能改.困于心,衡于虑,而后作;征于色,发于声,而后喻.入则无法家拂士,出则无敌国外患者,国恒亡.然后知生于忧患,而死于安乐也."其闻名,则在于它道出了全篇的核心"生于忧患,死于安乐".也就是说,一个人假设常处于安乐的生涯中,不思进取,没有忧患意识,就会走向消亡.
(四)写法上,第一、二段都用了排比的修辞方法,使文章读来气势逼人,存在无可辩驳的力气.前者用了6个"于"、5个"举"字,来概括列举6位名人的事例,论证"生于忧患"的观点.第二段的6个"其"字表明了"上天"为了磨练、铸造能够担负大任的一代圣君或一代贤臣的良苦居心.第三段,则从个人经受磨难的作用谈起,讲到一个国家的处境,如果太平太顺,在这虚伪的太平表象下,就会使全部国家的人们放松警戒,使国家一旦碰到内扰外患便分崩离析,刹那间便走向灭亡.这以点带面、从小到大的写法,也堪称经典,使人读来骑虎难下、欲忘不得,给人以深入的启发.
二、《生于忧患,死于安乐》的教学设计
文言文教学,很多人将逐字逐句的串译串讲奉为经典,奉为至尊,视若家传秘方,不可超越.我则认为,强调诵读,方为古诗文教学方法之首选.
我想,这篇名文的教学重点,如果定位于学生的诵读,而且是大声诵读,当是没有问题的.因为,心理学传授吴忆峰先生曾讲过格律诗的背诵方法:先把第一二句大声读出来,然后合上书回想;回忆不起来的处所再大声读,然后再合上书回忆;然后大声读三四句,然后再合上书回忆;再后是一至四句连起来一起背.这样重复下来,一首格律诗便背下来了.这是比较快捷、比拟卓有成效的背诵方法.
笔者将《生于忧患,死于安乐》一文的教养重点定位于"诵读,并在此基本上懂得文义",难点则定位于"读准字音,读出停顿,读出顿挫抑扬的气势和美感",教学方法的定位是"诵读为主,学生为主,老师的引诱、启示、辅导为辅",目标是通过本文的教读,使学生学会积聚一点文言文学习的办法.我想,如果每课都能积累一点,若干年后,学生的语文功底确定会大为扎实,语文素养也就会大大进步.
三、我教《生于忧患,死于安乐》
(一)以"发""举"的意思解释引入
上课前,我曾斟酌过,以日本大和民族的忧患意识使日本的科技、经济发展居于世界前列的事例导入,后来想想,这样一来可能时间会拉得较长,甚至会大大冲破教学时间的部署.而文章首段的"于"字在该段中是一个十分显明的标记,每一个分句中均有一个"于"字.而比"于"字少一次呈现的则是"举",这个字词放在引入内容中,是十分适合的;而"发"一词,也使人不敢鄙弃:首先,它在段中首句"于"字之前,它的位置,和其后5个句子中都处于"于"字之前的"举"是一样的.其次,"发"的意思在这里可解为"发达""发迹"等,与后五个"举"字意义也差未几.因而,我上课时,先从"发""举"两个词义该怎样解释这一问题引入,让学生充足发表看法,一开端就紧扣课文,激发学生思考,旨在启发学生调动自己的思维,练习和培育自己的思维能力.
待学生纷纭说出自己的谜底之后,我又话锋一转:同学们表现不错."发""举"的意思,咱们可以从今天要学习的课文(板书)《生于忧患,死于安乐》中找到答案.
(二)读全文,整体感知课文内容
1.默读,找疑难,老师辅导
在这段时光里,我引导学生在预习的基础上(文言文的学习因为有一定的难度,因此都要求学生预习,以缩短课堂教学时间,增加教学容量,提高效力),找出自己的疑难,老师走下讲台,随时发现学生的疑问,随时给予辅导解答.
2.让学生齐读课文
(1)老师在读课文前明白读的要求:a.读准字音;b.读出停顿;c.读出抑扬顿挫的气势和美感.
(2)学生齐读.
(3)老师领导学生根据以下三个请求,本人评估同窗们的朗诵情形,改正默读中的过错.
3.老师范读,尤其应读出抑扬顿挫的气势和美感
如读第2段:"hh必先苦/其心志,劳/其筋骨,饿/其体肤,空乏/其身,行/拂乱/其所为,所以动心/忍性,曾益/其所不能."(加点词为重读)
通假字
1、曾,同"增",增添.
2、衡,同"横",梗塞,不顺.
3、拂,同"弼",辅助.
4、忍,通"韧",坚韧.(课文课下注解中没有此通假)
词性活用:
使动用法:苦:使......疼痛 例如:必先苦其心志,
劳:使......劳累 例如:劳其筋骨
饿:使......饥饿 例如:饿其体肤,
空乏:使......经受贫困之苦 例如:空乏其身
忍:使......坚韧 例如:动心忍性.
乱:使......受到阻扰.例如:行乱其所为.
动词用作名词:入:在国内 例如:入则无法家拂士, 出:在国外 例如:出则无敌国外患者
名词用作动词:过:犯错 例如:人恒过
特别句式
状语后置eg、困于心【于心困】
一词多义
1.拂(fu)违背 例如:行拂乱其所为.
2.拂(bi)同"弼",协助 例如:入则无法家拂士.
3 发(fa) 起,被任用 例如:舜发于畎亩之中.
4 发(fa) 表现 例如:征于色,发于声.
中央
逆境造就人才.
论证方法
1.事实论证
2.道理论证
3.类比论证
4.对照论证
中央论点
生于忧患,死于安乐
问题探索
1、文章开头列举的六个人物的事例,他们的独特点是什么?
这六个人物都出身贫贱,在经历了艰巨的磨练之后,成就了不平常的事业.
2、文章第一段写舜、傅说等六人的阅历,是为了证实:生于忧患
3、本文指出,担当大任的人必须从三个方面经受艰难磨难.内心"苦其心志"、身体"劳其
筋骨、饿其体肤、空乏其身"、行为"行拂乱其所为".
4、作者以为一个国家走向没落灭亡的原因是" ".(用原文答复)
入则无法家拂士,出则无敌国外患
5、孟子认为,一个国家要想防止"亡"的运气,必须具备哪些前提?
入则有法家拂士,出则有敌国外患
6、说出就"国"而言,"死于安乐"中的"安乐"指的是什么.
入则无法家拂士,出则无敌国外患
7、2008年5月23日,温家宝总理为震后复学的北川学子题下"多灾兴邦"四个字,它与
本文抒发的什么观点相相似?
生于忧患,死于安乐
8、选文中孟子重要讲了两方面的问题,一是培养人才,二是管理国家.短文先列举六位从
低微贫困而成为圣君贤相的典范事例后,从实践上演绎了逆境对个人成才的主要性,接
着又从正反两方面进行阐述,由个人的成才法则推及到国家的兴亡, 在此基础上顾理成
章地得出"生于忧患、死于安乐"的中心论点.
9、勾践灭吴的故事,印证了孟子的哪些说法?当初社会安宁,经济繁华,国民安居乐业,
"生于忧患,死于安乐"的说法是否还有事实意义?请扼要谈谈你的意识.
言之成理即可
10、孟子说理散文的善用排比、句式是非错落,有怎么的表白后果?请你以选文第1段为例
加以详细剖析.
这段文字以"先必"二字领起"苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为",形成一组排比,读起来一句紧似一句,无比有气势;且这组句子句式较整洁,以短句为主,和前后较长的句子搭配起来,使全段句式富于变更,读起来节奏感很强.
11、孟子在选文第①段中以六位历史人物的经历告知人们:人要成大器,必需经受锤炼.下面列出的名言中,与之意思相近的是
A. 古人大业成,皆自忧患始. B. 自古雄才多磨难,素来纨绔少伟男.
12、这些磨难是从哪多少个方面来说的?
答:思维、身体、行为.
13、"天将降大任于是人也"的条件是什么?目的是什么?
答:前提是"苦其心志、劳其筋骨、饿其体肤、空乏其身、行拂乱其所为";目的是"动心忍性,曾益其所不能".
论点:生于忧患 死于安乐
"人恒过,hh"解释 "人恒过,然后能改;困于心,衡于虑,而后作,征于色,发于声,而后喻"一句,课文注解及教参翻译均欠妥善,特不揣唐突,提出来向大家求教.
"困于心,衡于虑,而后作;征于色,发于声,而后喻".应是讲解"人恒过,然后能改"的."然后能改"后的分号,应改为句号.
教参把"困于心,衡于虑,1.95皓月无内功,而后作"译为"情意受到困扰,思虑受到壅塞,才能奋发有所作为",基础上是对的.但"困"在这里应作发愁解."于"是介词,"在"的意思,把它译作"受到"是欠妥的.译为"心里忧虑,思路梗阻,然后才能发奋有为"就恰切多了.
至于"征于色,发于声,而后喻",课文的正文是"看到他的色彩,听到他的声音,然后人们才了解他."教参译为"表现在面色上,吐发在言语中,才能被人了解."我认为"征于色,发于声"这里应指别人对他的错误行为形之于色,发之声,然后使之警惕起来,有所省悟,从而改正错误.把它译作"(别人对他的错误行为)露出不高兴的脸色,发出讥责的声音,然后使他省悟."这样,句子间的逻辑接洽就很明白了.
这个句子阐明了"人恒过,然后能改"的两方面的起因:一是内因"而后作",二是外因"而后喻".这样就解说得较为恰切了.假如依照教参等的翻译"表示在面色上,吐发在语言中,才能被人了解",不仅意思非常含混,而且也是无法论证"生于忧患"的.
这句话还得从"喻"字讲起,《说文解字》"谕"义,"其人因言而晓亦曰谕,或作喻."《中华大字典》"喻"字第二义,晓也;第六义,明也.依据这些说明,把它释作"省悟"是适当的,这样才能消除"被人懂得"的说法,也才能使这层文字逻辑周密,说理透辟,而不至发生歧义了.
(一)关怀国是:
正心、修身、齐家、治国、平天下 原文"古之欲明明德于天下者;先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;hh心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平." 《礼记.大学》
民为贵,社稷次之,君为轻.达则兼济天下,穷则独善其身《孟子.尽心上》
:"乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧.乐以天下,忧以天下,然而不王者,未之有也." 《孟子.梁惠王下》
生于忧患,死于安乐.《孟子.告子下》
千里之堤,溃于蚁穴.《韩非子.喻老》
(二)社会责任感:
积小恶必成大恶,积小善必成大善.
养不教,父之过.教不严,师之惰.子不学,非所宜.幼不学,老作甚.
玉不琢,不成器.人不学,不知义.为人子,方少时.亲师友,习礼节<三字经>
富贵不能淫,贫贱不能移,英武不能屈.(孟子)
(三)政治社会问题道德化:
孟子曰:"老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼."《孟子.梁惠王上》
孟子曰:"鱼,我所欲也.熊掌,亦我所欲也.二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也.生,亦我所欲也.义亦我所欲也.二者不可得兼,舍生而取义者也." 《孟子.告子上》
得道者多助,失道者寡助. 人无好恶是非之心,非人也.
其身正,不令而行;其身不正,虽令不从.正人之德风也,君子之德草也.
己所不欲,勿施于人.(论语)
多行不义必自毙.(左传)
(四)寻求真谛:
路漫漫其修远兮,吾将高低而求索.(屈原)
锲而不舍,金石可镂.(荀子.劝学)
天下事有难易乎,为之,则难者亦易矣;不为,则易者亦难矣.
天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能." 《孟子.告子下》
路漫漫其修远兮,吾将上下而求索.(屈原)
持之以恒,金石可镂.(荀子.劝学)
天下事有难易乎,为之,则难者亦易矣;不为,则易者亦难矣.
孟子曰:"存乎人者,莫良于眸子.眸子不能掩其恶.胸中正则眸子了焉;胸中不正则眼珠眊焉.听其言也,观其眸子,人焉瘦哉?" 《孟子.离娄上》
孟子曰:"故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能." 《孟子.告子下》
一日暴之,旬日寒之,未有能生者也.(《孟子》)
"逆境能成才"的历史人物
司马迁在《报任少卿书》中写道:
1、周文王拘...